七大原罪
瑪門(貪婪)
於新舊約時代之間於猶太人間興起的惡魔名號，又名Amon、Amen、Amun、Aamon、Mammon、Maymon、Amaimon，是古敘利亞語「財富」之意。其形相是鷹頭的天使。
新約中耶穌用來指責門徒貪婪時的形容詞。
被形容是財富的邪神，誘使人為財富互相殺戮。
在《失樂園》中，被打入地獄的眾天使們便在瑪門的指揮下發掘無數的珍寶以建造自己的聖殿。
阿斯蒙帝斯(淫慾)
七大罪中他是司「淫慾」的代表惡魔。
也是所羅門王七十二柱魔神之一，在羅馬、巴比倫、祆、希臘、希伯來、拉丁文中又作
Asmodeus、Aesma、Aschmedai、Asmoday、Asmodee、Asmadai、Asmodius、Asmodaios、Hasmoday、Chashmodai、Azmonden。
這個魔神可能是由祅教從波斯傳過來的，原本是祅教暗黑魔神阿里曼‧（又作；Ahriman）的六大手下之一：Aeshma-deva，字意本身就有「狂暴」的意思。
乃情慾之魔神。演化進猶太教時就稱呼他為"惡靈之首"、"魔神"，
原在基督教中並不是很重要的惡魔，是在外典《托比特書》中登場的。
他獨佔中意的人類女子，殺掉所有與那女子成親的男子。
最後被大天使拉斐爾施計逼出原形，逃往埃及後被大天使加百列擒住。
直到中世紀的魔術書中才被大量使用作惡魔的代名詞，
如"被制裁的造物"、"地獄之王"、"復仇公子"、"淫慾公子"等。
最初祅教的神話中他就是位會殺人的惡魔，並獵殺人和家畜的靈魂，率領世間的魔法師發動戰亂。而猶太教的傳說則說他具有人的形貌，兩翼和火紅的面顏，通曉大地中寶礦的知識，尚具有變身的能力。
據說使用魚的肝和心臟燒成的灰對他有驅魔的作用。
墮天使傳說述其墮天前是位智天使（或說熾天使），而中世紀被引入所羅門王的七十二柱魔神後，被敘述成有三個頭的惡魔，分別為人，牧牛和公羊的頭。
騎著地獄的龍(又有稱是鱷魚，更誇張的說法是另一魔王利未安森的兒子)，有著水鳥般的腳掌和蛇尾，口能吐火，手持塗著劇毒的槍，通曉天文和數學。
他的樂趣就是引人酗酒賭博或引發其犯罪的慾望。而且，據說他擁有讓人類消失的魔力。
不過還是有人支持，它在神秘主義者心中佔有重要地位。
聽說只要客氣的拜託它，它便會傳授各種秘術，想知道宇宙的秘密或將全世界財富據為己有也並非不可能之事。
利未安森(忌妒)
字意為"裂縫"之意。
在舊約《約伯記》中，神在旋風中向約伯展現的巨鱷，形象亦為大鯨魚或大海豚之類。
其源自於以色列人在埃及所吸取的拜蛇文化。
古人見蛇脫皮而去，誤以為蛇是不死的生靈，故各地均有蛇崇拜的習俗，其變形便如鱷、龍神的崇拜。
在基督教之後被引用為惡魔的代名詞，一種反神聖的力量。由於《創世紀》中記載人對蛇的狡猾印象，利未安森被冠上七大罪之一的『嫉妒』（Envy）。
原形可能是希臘神話海神波賽頓的最強守護獸，在希臘故事《木馬屠場記》中，奧德修斯用木馬計打算攻下特洛伊，可是被特洛伊的祭司拉奧孔揭穿，這時海蛇出現把祭司拉入水中消失了.......
被奧德修斯派去詐降的希臘士兵說那是因為祭司說謊而觸怒海神的懲罰，令特洛伊人深信不疑，把木馬當戰利品拉入城，引致特洛伊滅亡...........
這條海蛇可能就是利未安森。
利未安森的原型在其他的宗教也有出現過，如最早的迦南文化，他是一支叫"Lotan"的大海蛇，並有七個頭，最後被巴力所殺。
在烏加里特的文化（Ugatric，敘利亞的古閃族一支）中亦是一位惡魔。
《黃金傳說（Legenda aurea；1470～1530）》第100章還有提及利未安森大蛇的子嗣，上半身龍身，下半身為魚，體大如牛，有劍般的牙，住在法國南部羅納河及附近的森林中，不斷地啃食當地的居民並破壞船支，最後被聖女瑪爾丹用十字架收服。
以下文字摘自舊約《約伯記》四十一章十二節：
「論到鱷魚（即利未安森、海蛇）的肢體，和其大力，並美好的骨格，我不能緘默不言。他牙齒四是可畏的，他以堅固的鱗甲為誇，緊緊合閉，封得嚴密。這鱗甲一一相連，甚至氣不得透入其間，都是互相聯絡，膠結不能分離。他打噴嚏，就發出光來，他眼睛好像是早晨的光線。從他口中發出燒著的火把，與飛迸的火星。從他鼻孔冒出煙來，如燒開的鍋，和點著的蘆葦。他的氣點著煤炭，有火燄從他口中發出。他頸項中存著勁力，在他面前的都恐嚇蹦跳。
他的肉塊互相聯絡，緊貼其身，不能搖動。他的心結實如石頭，如下磨石那樣結實。他肚腹下如尖瓦片，他如釘耙經過淤泥。他使深淵開滾如鍋，使洋海如鍋中的膏油。他行的路隨後發光，令人想深淵如同白髮。在地上沒有像他造的那樣無所懼怕，凡高大的，他無不藐視，他在驕傲的水族上作王。」
巴力毗珥(怠惰)
原形應該就是巴力神。
在亞述被基督教文化吸收之後，原來的形象已經不可考究(像瑪門一樣)，墮落前為權天使。
來源應該為"Baal-peor"，是摩亞族地區peor山的王，意為"lord of pero"，同時擁有了男太陽以及月女神的最高神格。
《民數記》第二十五章記載他吃供品為生，在約旦河的東部引起了一次大瘟疫。
掌發明和發現的魔神，是位雌雄同體的兩性魔神。
所羅門王的著作中描述成有著牛尾的男人、厭惡女性，他是pero的王，而王座是一個便器
別西卜(大食)
他是新約中基督耶穌有提到的鬼王，所以在撒但名號的爭奪戰之中也有很高的聲望。
又名Baal-Zebul、Baal-Zebub。而"Baal"在字義上卻是古時美索不達米亞人稱「神」用的字，而"Zebub"為王子之意，可能為菲尼基人聖典中的太陽神，在之後卻被迦南人祭祀成「糞丘之王」。
在希臘神話中也有這名魔王的痕跡，因為萬神之父宙斯又名「避諱蒼蠅者」。
新約中猶太人稱的鬼王。
Baal-Zebul在巴勒斯坦的名氣僅次於路西弗，民間就將他和撒但及路西弗常視為同一人。
即使在耶穌為人治病時都有人質疑他是否靠著鬼王別西卜趕鬼（馬太福音十二章二十四節、馬可福音三章二十二節、路加福音十一章十五節，之中耶穌對別西卜趕鬼比喻成"撒但不可能趕撒但"，是指自家人不可能趕自家人來表示此實乃依神力來治病，可能後世以為說這裡指的別西卜即指撒但）。
墮天使傳說中說他原是熾天使中聖歌隊的員，在創世紀戰爭中失敗逃走。
在《列王紀》中提到所羅門拜的異教神就是指迦南太陽神巴力，而到了新約時，那時對於異教的打壓更是嚴重，即神格以轉化成為了鬼王別西卜。
惡魔學將他定位成地獄的宰相，也有著作中以別西卜為地獄的帝王，設定撒但只是來到地獄的"野黨首領"，希望尋求別西卜的合作對抗天庭。
《失樂園》將其描繪成深思熟慮、外貌威嚴的賢者，在墮天者中僅次於路西弗。
所羅門的著作中乃刻劃成巨大的小牛或長尾巴的公羊，另外最有名的形態大概就是巨大的蒼蠅。
別西卜
有關他的描述，我個人比較喜歡米爾頓《失樂園》所指。
說他是一個因為美食壞了大事，甚至怒罵基督的天使。
所以他犯了七大罪的『大食』
墮落後成了一隻不斷吃東西的蒼蠅，愈吃愈是肥大，終不能再飛，也因為身體太重陷入地獄最深深處。
(沒記錯的話，但丁的《神曲》地獄篇中述他饑餓地活在無食物地獄的最深處永不能離開........)
露西法(驕傲)
最耀眼的魔鬼「明星」。
被稱為拂曉的明星（即金星）。
在叛變之前，是天界所有天使中最美麗、最有權柄的一位，其光輝和勇氣，沒有任何一位天使能與之相較。
列稱"撒但級"的大魔王中最被看好的一位。
但丁的《神曲》、米爾頓的《失樂園》，都是說露西法因為拒絕向聖子基督臣服，率天眾三分之一的天使於天界北境舉起反旗。
經過三天的天界劇戰，露西法的叛軍終於被基督擊潰，在渾沌中墜落了九個晨昏才落到地獄。
此後神創造了新天地和人類，露西法為了復仇兼奪取新天地，乃化為蛇潛入伊甸園，引誘夏娃食用了禁斷的知識之樹的果實，再利用她引誘亞當也犯下了這違抗神令的罪。
於是露西法如願使神的新受造物一同墮落，而且為諸魔神們開啟了通往這新世界的大門，自此罪、病、死終於遍佈地面。
這些明顯都是利用聖經中對撒但的曖昧的敘述再加以合理化之後套上露西法的姓名的。
而聖經上真正對於露西法這個名詞最著名的描述，更是些隱晦不明，《以賽亞書》第十四章第十二至十四節，敘述露西法的榮光，沒有提名道姓，而且這一段可能是抄自迦南（Cannan／以色列建國之地的一部份）古神話。
新約《路加福音》記載耶穌講論自己曾見撒但自天庭急速落入地獄的深坑。
其實露西法會被當作惡魔的一體應該是誤會，他原是非基督教系中的黎明（即光明）之神，中世紀有一首詩中題到：
『....Lucifer,how fallest thee from the heaven....』
（露西法，你如此由蒼穹而降）。
這裡提到的fall是"下凡"不是"墮落"，heaven指的是天空。
可把這段想做是黎明署光的擬人格。
但在中世紀基督教的世俗化風氣下，信徒多以偏陋的智識來曲解聖經。
再加上露西法原本便是異教神祇，人們竟以訛傳訛地將露西法與Fallen Angel劃上了等號。
以賽亞書十四章十二節：「明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天上墜落？….我要高舉我的寶座在神眾星以上…。」
這一段原不是指撒但，而是神命雅各作詩刺巴比倫王為何作孽。可能由於敘述實在太像講撒但，一般都認為可引伸為撒但身上。
明亮之星，英文是"morning star"，露西法（light-bearing, light-born）也是晨星，以至混淆。
換言之，露西法不幸和聖經比喻撒但的事物一樣，才有這般下場。
露西法的原形據說是是古羅馬的神，形像是一持火炬的神。
最早把露西法弄成魔鬼墜落前的名字，據說是早於中世紀的早期的教父。
這用法是如此的普遍，使至當米爾頓寫《失樂園》時，很自然地用了露西法。
真正的"拂曉明星"露西法，應該是中東民間神話的衍生傳說。
在迦南、埃及和波斯都有類似的傳說。
迦南人認為拂曉的明星是喚為Shalem的神祗，黃昏的明星是喚為Shahem的神祗，因為妒忌榮光遠勝的太陽神，Shahem發動叛變，而以慘敗告終，並從天上被扔了下來。
(現在想起來，基督教的確運用了許多其他宗教的邪魔或神明來捧高上帝的存在........)
比較離譜的傳說，還有露西法的兄弟是米迦勒甚或基督的說法。
基督教、猶太教對於善的執著，不但在字面上使用了大量的完美字眼，如光輝、榮耀、神聖等讓人用了就很爽的形容詞外，也不忘了用文學上的"反證法"來襯托出神學的絕對。
撒但、露西法，可以說是這一切反神聖的集合，不難說一切正義的行為都是腳踩著撒但走過去的，他沒有功勞也有苦勞，苦吞了墮落，邪惡，毀滅等罪名，從無到有，他就只是一個代罪羔羊，沒有理由的被取了這個名字，永遠的腐朽因而無止地啃蝕著這個名詞。
撒旦(憤怒)
撒旦，希伯來字原意為「敵對者」，在《失樂園》中，大天使拉斐爾對亞當說：
「撒但是他現在的名字，他當年在天上的名號已失迭。」
早期在編撰舊約聖經的時候，猶太教還沒有"惡魔"的概念，當時的撒但比較接近"試驗者"的意味（或是檢察官；可見舊約《約伯記》第一章第二節），後來衍生出一種版本，認為撒但是嚴格追求真理的天使，無法容忍違背真理的行為。
到了巴比倫俘虜時期，因為接觸其他宗教，而創造出各種惡魔，異教神有些被當成天使；
有些被當成惡魔，而撒但吸收了一些異教邪神的形象，才演變成邪惡的古龍。
《聖經新約－啟示錄第十二章第三節》明白寫到：
「….有一條大紅龍，七頭十墮，七頭上戴七個冠冕。他的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一，摔落在地上。……在天上就有了爭戰，米迦勒同他的使者與龍也同他的使者去爭戰。並沒有得勝，天上再沒有他們的地方。大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。」
第二十章並有提到撒但被捆綁一千年和末日審判的事情。先前解釋的當然是較早以前的撒但，近代惡魔學中的撒旦經過多次演變，已經完全不同了。
七大罪中的忿怒！
在這裡不得不提另一位常被相提並論的惡魔：撒但葉（Satanael/Satanial）
他是於10世紀前半於馬其頓（今保加利亞、南斯拉夫一帶）興起的Bogomil教派所引入的惡魔名號。
《以諾書》也提過這個名字，不過是說他是看守天使的一員。
不該為同一人，但確信的是有關這個惡魔的檔案即是繼承了薩麥爾的身份加以放大。
Bogomil教派否定教會的組織，將世界分為絕對善和絕對惡的二面，持有非常禁慾的極端思想，他們眼中的三位一體乃指神，子及惡魔；父神是一切的支配，而子持有天上的支配權，另外惡魔乃持有地上一切的支配權。
說撒但葉和基督是神的雙生子，撒但葉成為天使中最崇高的天使，坐於神的右席。
因為想更進一步取得和神平等的地位而和追隨他的三分之一天使一齊被逐出天界。
既當不成天界的神，就想自己創造一個自己的天地來當這個新天地的神。
於是創造了物質的世界、又和父神達成停戰承諾製一同造出了亞當和夏娃等等。
神允許他支配這個天地。但在夏娃出生的同時，撒但葉化身成蛇和夏絓生下了該隱，之後該隱會殺了自己的兄弟，一切罪惡都來自撒但葉。
這個和猶太神秘教派思想極其類似，總之就是要徹底棄絕一切物質的享受，以否定惡魔的創世功蹟，並尋求回歸至高神前。
猶太神秘教認為至高神在人體內封印了至高神的元靈－光，若要打敗創世神（惡魔），就必須找出這個光。
而撒但葉在此故事中當然具有熾天使的位格。16世紀後，撒但葉被基督教當作是七大罪的化身。
基督教神學所謂的七大罪，和所謂的七大美德是相對的德性，最初的提出者應為耶穌。
上述的惡魔們並非撒但葉的化身，而是撒但葉身負的各罪孽的代表性魔神。
好玩的事，這七個罪惡的位表又和一些先前提過的大魔王有重覆，而其他不在先前提到的大魔王之列的惡魔，其實也是被這種手法暗諭出他們身具撒但的性質。
因為利用惡魔形象來代表這七種罪惡的思想。是
1589年的Peter Binsfield提出的，之前只是用七支兇猛的動物代表而已。
這些惡魔傳到民俗常被用作為魔術書的召喚對象。有時也就被拿來當作撒但的化身。
2008年12月19日
2008年7月15日
炎月錄素材 北斗七星
北斗七顆中國星名由斗口至斗杓連線順序為天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽和搖光。前四顆稱「斗魁」，有稱「璇璣」；後三顆稱「斗杓」。
星名 古名 英文名 巴耶恆星 命名法 能見度 距離（光年）
天樞 貪狼 Dubhe α UMa 1.8 124
天璇 巨門 Merak β UMa 2.4 79
天璣 祿存 Phecda γ UMa 2.4 84
天權 文曲 Megrez δ UMa 3.3 81
玉衡 廉貞 Alioth ε UMa 1.8 81
開陽 武曲 Mizar ζ UMa 2.1 78
遙光 破軍 Alkaid η UMa 1.9 101
《甘石星經》：「北斗星謂之七政，天之諸侯，亦為帝車。」皇帝坐著北斗七星視察四方，定四時，分寒暑。
古籍《鶡冠子》記載：「斗杓東指，天下皆春；斗杓南指，天下皆夏；斗杓西指，天下皆秋；斗杓北指，天下皆冬。」古代視北極星為上帝的象徵，而北斗則是上帝出巡天下所駕的御輦，一年由春開始，而此時北斗在東，所以上帝從東方開始巡視，故《易。傳》：「帝出乎震」，震卦在東。
廟宇北斗七星:
貪狼星 -> 東方最勝世界運意通證如來
巨門星 -> 東方妙寶世界光音自在如來
祿存星 -> 東方圓滿世界金色成就如來
文曲星 -> 東方無憂世界最勝吉祥如來
廉貞星 -> 東方淨住世界廣達智辨如來
武曲星 -> 東方法意世界遊戲如來
破軍星 -> 東方琉璃世界藥師琉璃光如來
北斗九星!?
九星在『雲笈七籤』24巻「北斗九星職位總主」的別名分別是：第1陽明星、第2陰精星、第3真人星、第4玄冥星、第5丹元星、第6北極星、第7天關星、第8洞明星（輔星）、第9隠元星（弼星），由九位大帝各主其星，攝理二十八個星辰。 成為“七現二隱”，故今有北斗七星之說。傳說能看見這兩顆隱星的人可以得到長壽。
茅山術七關:(資料來自~茅山後裔1 作者:大力金剛掌)
雲墾關 尚門觀 紫晨關 上陽關 天陽關 玉宿關 太遊關
利用北都七星亮度變化 推涮出七關的方向 例如:
「貪狼 巨門 始明而暗」「祿存 文曲 廉貞 始暗而明」「武曲 破軍 始明而終」
「雲墾關置乾位」「尚門關 紫晨關 置巽位」「上陽關置離位」「天陽關置震位」「玉宿關置艮位」「太遊關置坎位」
與北斗七星相對應 七關代表著任何一個城市或人口居住地的"生氣"流向
生氣:大體上指陽氣 但涵蓋範圍更廣
"九天是一個觀天週期""在茅山術中稱沖九"
"火熾(ㄔˋ)局 又稱赤焰局 用六根三尺石樁 刻上巳午未亥子丑
巳午未在內會南方火 亥子丑在外會北方火 稱六地火"
"火熾局 黧木 一種多年生草本植物 在術中為純陽之物 產於蜀中 木質堅硬 相傳孔明做的輪椅 便是以此所做"
"火熾局 赤硝 一種硝石粉末 術中屬陽 但比朱砂效果更好"
星名 古名 英文名 巴耶恆星 命名法 能見度 距離（光年）
天樞 貪狼 Dubhe α UMa 1.8 124
天璇 巨門 Merak β UMa 2.4 79
天璣 祿存 Phecda γ UMa 2.4 84
天權 文曲 Megrez δ UMa 3.3 81
玉衡 廉貞 Alioth ε UMa 1.8 81
開陽 武曲 Mizar ζ UMa 2.1 78
遙光 破軍 Alkaid η UMa 1.9 101
《甘石星經》：「北斗星謂之七政，天之諸侯，亦為帝車。」皇帝坐著北斗七星視察四方，定四時，分寒暑。
古籍《鶡冠子》記載：「斗杓東指，天下皆春；斗杓南指，天下皆夏；斗杓西指，天下皆秋；斗杓北指，天下皆冬。」古代視北極星為上帝的象徵，而北斗則是上帝出巡天下所駕的御輦，一年由春開始，而此時北斗在東，所以上帝從東方開始巡視，故《易。傳》：「帝出乎震」，震卦在東。
廟宇北斗七星:
貪狼星 -> 東方最勝世界運意通證如來
巨門星 -> 東方妙寶世界光音自在如來
祿存星 -> 東方圓滿世界金色成就如來
文曲星 -> 東方無憂世界最勝吉祥如來
廉貞星 -> 東方淨住世界廣達智辨如來
武曲星 -> 東方法意世界遊戲如來
破軍星 -> 東方琉璃世界藥師琉璃光如來
北斗九星!?
九星在『雲笈七籤』24巻「北斗九星職位總主」的別名分別是：第1陽明星、第2陰精星、第3真人星、第4玄冥星、第5丹元星、第6北極星、第7天關星、第8洞明星（輔星）、第9隠元星（弼星），由九位大帝各主其星，攝理二十八個星辰。 成為“七現二隱”，故今有北斗七星之說。傳說能看見這兩顆隱星的人可以得到長壽。
茅山術七關:(資料來自~茅山後裔1 作者:大力金剛掌)
雲墾關 尚門觀 紫晨關 上陽關 天陽關 玉宿關 太遊關
利用北都七星亮度變化 推涮出七關的方向 例如:
「貪狼 巨門 始明而暗」「祿存 文曲 廉貞 始暗而明」「武曲 破軍 始明而終」
「雲墾關置乾位」「尚門關 紫晨關 置巽位」「上陽關置離位」「天陽關置震位」「玉宿關置艮位」「太遊關置坎位」
與北斗七星相對應 七關代表著任何一個城市或人口居住地的"生氣"流向
生氣:大體上指陽氣 但涵蓋範圍更廣
"九天是一個觀天週期""在茅山術中稱沖九"
"火熾(ㄔˋ)局 又稱赤焰局 用六根三尺石樁 刻上巳午未亥子丑
巳午未在內會南方火 亥子丑在外會北方火 稱六地火"
"火熾局 黧木 一種多年生草本植物 在術中為純陽之物 產於蜀中 木質堅硬 相傳孔明做的輪椅 便是以此所做"
"火熾局 赤硝 一種硝石粉末 術中屬陽 但比朱砂效果更好"
炎月錄素材 茅山後裔~資料總整理
《地獄》
佛教認為"地獄"共分八層:
「等活」「黑繩」「眾合」「叫喚」「大叫喚」「焦熱」「大焦熱」「無間」
越深處越煎熬 其中「無間地獄」無間地獄又稱「阿鼻地獄」阿鼻地獄 代表永恆的黑暗與痛苦...
《名鑄劍師--歐冶子》
歐冶子 戰國時期越國的鑄件大師 是中國古代最有名 也最具神秘感的鑄劍師
相傳其一生鑄過五把最有名的劍:三把長劍 兩把短劍
三長劍:「湛盧」「純鈞」「巨闕」
兩短劍:「勝邪」「魚腸」
其他:「龍淵」「泰阿」「工布」「紫殿」「莫邪」「越王勾踐劍」
匕首:「問天」
《問天》
這是一把傳說中的寶刃...
相傳當年鑄劍大師 歐冶子 在造純鈞劍時 造劍用寒鐵剩餘一斤二兩
便順道造了這把傳古奇劍 忽然 天空下起了紅雨
歐冶子不知道是怎麼回事 便命名「問天」
後來這把匕首程為皇室御用的傢伙 不幹別的 專門....
專門來割「重臣」的肉...
相傳劉邦曾允諾韓信 不用刀殺他 於是便用竹籤子活活插死了
但野史說 其不過是掩人耳目 韓信其實是被問天凌遲處死的
按古代傳說 大臣全是天上的星宿下凡 所以用這煞器行刑
希望能用煞氣震攝死者的怨氣...
相傳韓信 袁崇煥死時 天都降下血雨...
也許這就是歐冶子的不解之惑--問天出手 必有傾國之淵
《斬鐵》
相傳為晉代鑄劍師 林顯橫的代表作
同時也是明成組時的大將 譚淵的配刃
《龍鱗》
是魏太子邳造命人鑄造的
《天干五合》
甲己合化土--中正之合
乙庚合化金--仁義之合
丙辛合化水--威制之合
丁壬合化木--淫暱之合
戊癸合化火--無情之合
《四季圖》
其為唐畫之祖--展子虔 所畫....
號稱是全世界最值錢的畫 也是迄今最古老的中國古畫
其分別是:「遊春圖」「同子戲水圖」「落葉圖」「踏雪圖」
《墳塚六位》
「罡陽位」「素骱位」「雲棲位」「探泉位」「高詫位」「散昌位」
主陽盛 主陰昌 主安寧 主地脈 主高祖 主後嗣
《七脈》
七脈之氣出:「心陽」「惠頂」「丹田」「足陽」「衍首」「土門」「定通」
然而其中 心陽在沁 惠頂在迂 丹田在沖 足陽在掩 衍首在避 土門在湧 定通不忌
《茅山六派》
「宿土」「麻衣」「眾閣」「正一」「全真」「茅山」
《鏨龍陣》
「鏨龍陣」 起初是眾閣教的葬地陣法 是一種以山河之靈捍衛墓葬的陣法...
所謂山河之靈 就是自然界陽氣與陰氣的總和 岸科學解釋就是自然界的磁場
在地上 地心磁場及太陽磁場達成一種平衡 人體適應了此種平衡...
倘若平衡被破壞 人體會迅速發生一連串的症狀!!
真正的鏨龍陣有「九台」分別是:
「鑒臨台」「定落台」「星吮台」「坤殂台」「真仙台」「合仗」
「空榻台」「空虡台」「燧門台」
此九座僅為法台 並無實際作用 關鍵在於九種器物 名曰「鎮台」
但這鎮台上究竟為何物並無定論 大體上各類玉石 煞器為主
鎮台厲害 威力也就越大...
《七陔位》
陽氣的走向稱為「七關位」 而陰氣的走向則為「七陔位」
同樣的 「七陔」也同樣分為七處脈眼
「當雲陔」「連山陔」「化血陔」「坎叱陔」「坎末陔」「大央陔」「辰艮陔」
資料轉載自茅山後裔 作者大力金剛掌....
純手打...手快廢了~~炎月....
佛教認為"地獄"共分八層:
「等活」「黑繩」「眾合」「叫喚」「大叫喚」「焦熱」「大焦熱」「無間」
越深處越煎熬 其中「無間地獄」無間地獄又稱「阿鼻地獄」阿鼻地獄 代表永恆的黑暗與痛苦...
《名鑄劍師--歐冶子》
歐冶子 戰國時期越國的鑄件大師 是中國古代最有名 也最具神秘感的鑄劍師
相傳其一生鑄過五把最有名的劍:三把長劍 兩把短劍
三長劍:「湛盧」「純鈞」「巨闕」
兩短劍:「勝邪」「魚腸」
其他:「龍淵」「泰阿」「工布」「紫殿」「莫邪」「越王勾踐劍」
匕首:「問天」
《問天》
這是一把傳說中的寶刃...
相傳當年鑄劍大師 歐冶子 在造純鈞劍時 造劍用寒鐵剩餘一斤二兩
便順道造了這把傳古奇劍 忽然 天空下起了紅雨
歐冶子不知道是怎麼回事 便命名「問天」
後來這把匕首程為皇室御用的傢伙 不幹別的 專門....
專門來割「重臣」的肉...
相傳劉邦曾允諾韓信 不用刀殺他 於是便用竹籤子活活插死了
但野史說 其不過是掩人耳目 韓信其實是被問天凌遲處死的
按古代傳說 大臣全是天上的星宿下凡 所以用這煞器行刑
希望能用煞氣震攝死者的怨氣...
相傳韓信 袁崇煥死時 天都降下血雨...
也許這就是歐冶子的不解之惑--問天出手 必有傾國之淵
《斬鐵》
相傳為晉代鑄劍師 林顯橫的代表作
同時也是明成組時的大將 譚淵的配刃
《龍鱗》
是魏太子邳造命人鑄造的
《天干五合》
甲己合化土--中正之合
乙庚合化金--仁義之合
丙辛合化水--威制之合
丁壬合化木--淫暱之合
戊癸合化火--無情之合
《四季圖》
其為唐畫之祖--展子虔 所畫....
號稱是全世界最值錢的畫 也是迄今最古老的中國古畫
其分別是:「遊春圖」「同子戲水圖」「落葉圖」「踏雪圖」
《墳塚六位》
「罡陽位」「素骱位」「雲棲位」「探泉位」「高詫位」「散昌位」
主陽盛 主陰昌 主安寧 主地脈 主高祖 主後嗣
《七脈》
七脈之氣出:「心陽」「惠頂」「丹田」「足陽」「衍首」「土門」「定通」
然而其中 心陽在沁 惠頂在迂 丹田在沖 足陽在掩 衍首在避 土門在湧 定通不忌
《茅山六派》
「宿土」「麻衣」「眾閣」「正一」「全真」「茅山」
《鏨龍陣》
「鏨龍陣」 起初是眾閣教的葬地陣法 是一種以山河之靈捍衛墓葬的陣法...
所謂山河之靈 就是自然界陽氣與陰氣的總和 岸科學解釋就是自然界的磁場
在地上 地心磁場及太陽磁場達成一種平衡 人體適應了此種平衡...
倘若平衡被破壞 人體會迅速發生一連串的症狀!!
真正的鏨龍陣有「九台」分別是:
「鑒臨台」「定落台」「星吮台」「坤殂台」「真仙台」「合仗」
「空榻台」「空虡台」「燧門台」
此九座僅為法台 並無實際作用 關鍵在於九種器物 名曰「鎮台」
但這鎮台上究竟為何物並無定論 大體上各類玉石 煞器為主
鎮台厲害 威力也就越大...
《七陔位》
陽氣的走向稱為「七關位」 而陰氣的走向則為「七陔位」
同樣的 「七陔」也同樣分為七處脈眼
「當雲陔」「連山陔」「化血陔」「坎叱陔」「坎末陔」「大央陔」「辰艮陔」
資料轉載自茅山後裔 作者大力金剛掌....
純手打...手快廢了~~炎月....
2008年4月10日
2008年4月4日
2007年7月6日
炎月錄素材 八卦
八卦的由來與元素
『八卦』是中國古代卜巫的聖典，是『易經』所依憑的基本圖式，依其所演繹的六十四卦都是根據八卦的易理而來的。就『八卦』對中國社會的影響，舉凡宗教、哲學、醫學、文學乃至政治與軍事（行軍布陣等），莫不直接或間接的應用八卦所演出的易理。可見『易經』可供做探討中國各種古代學術的研究藍本，而『八卦』更是中國傳統宗教的典型記號。
八卦的由來：
一般對於八卦的起源與創造的說法大多是來自易經的解釋，根據易經中描述『八卦』的起源是這樣的：『古者庖羲氏（即伏羲）之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。....於是始做八卦以通神明之德，以類萬物之情。（易經、繫辭下傳二章）。這句話的意思在證言伏羲這位上古傳說的神人，因為觀察天上地下宇宙萬物而獲得了創造（八卦）的靈感，終於繪製成八卦這個解釋宇宙萬象的圖樣。之後雖有不少學者提出論說，表示八卦的推演創造不可能早在史前時代，而應該至少是在中國西周（西元前12世紀以後）後才生成的。
八卦的基本結構與單元：
易經、繫辭上傳第十一章理有一段記錄，可以用來說明『八卦』的基本構成要素：『易有太極，是生兩儀（陰陽）；兩儀生四象（太陰、太陽、少陰
、少陽），四象生八卦』上述文章段落等於明白的指出八卦是由（太極）、（兩儀）、（四象）與（八卦）所共同組合而成的。太極象徵著宇宙生成時的一片渾沌，也可以視為『中國人未識的神』，兩儀則是構成宇宙的陰陽兩個基本元素，可以視為生命力的象徵。依循著陰陽交替循環便產生了四象（太陰、太陽、少陰、少陽）同時也是象徵著春夏秋冬的季節變化與東西南北的方位觀念。推及至此便延伸出八卦的卦位。八卦為（乾、兌、離、震、選、坎、良、坤）可以推算出宇宙演進的變化。
《易經．繫辭上傳》中說：「易有太極，易生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」八卦其基本結構是，是八個卦象，分別是：
１乾：乾三連
２兌：兌上缺
３離：離中虛
４震：震仰孟
５巽：巽下斷
６坎：坎中滿
７艮：艮覆碗
８坤：坤六斷
八卦中的形成如同下圖：
兩儀：一陰一陽，可以看做八卦的初爻。
四象：二陰二陽，可以看做八卦的爻。
八卦：四陰四陽可以看做八卦的三爻。
八卦有伏羲氏的「先天八卦」和周文王的「後天八卦」之分，其差別主要在卦位次序排列的不同，金門民間用於護宅的八卦牌均採先天八卦之圖式。
先天八卦和後天八卦圖如：
「八卦」會被用來做為護宅辟邪用，主要的理由有二：一是《易經‧繫辭傳》記：「河出圖，洛出書，聖人則之。」亦即是說上天首先降下「河圖」與「洛書」來啟示聖人，而後聖人伏羲氏就據此而畫出了八卦，因此八卦是天賜之物，聖人之作，民間視為神聖無比，認為足以用來護宅驅邪。另外八卦的外型酷似一個蜘蛛網，民間相信它象徵一面宇宙乾坤之相的「天羅地網」，足以抵禦邪靈之入侵。
金門傳統民宅和廟宇、宗祠的脊樑、於正中央均彩繪八卦圖，此外在民宅屋頂或門牆及照牆上，也均可見到立有八卦磚，有畫的，也有刻的，有的一面，有的二面，呈英文的倒Ｖ字型。
八卦的類型：八卦除了為八卦的卦象外，亦有許多的變形，如八卦和器物組成的八卦鏡，和八卦和獸牌組成的獸牌八卦、八卦米篩為在米篩上繪八卦。
曾看到有的八卦磚上有「元亨利貞」等字。這亦是八卦牌的另一形式。
八卦為八種卦象，每一種卦象皆可再組合，如此八八得六十四卦，而成為解釋萬事萬物的基礎。六十四卦中的第一卦為上乾下亦為乾，其卦辭為「元亨利貞」。元：為開始的，第一的，首要的、亨為順利；利為利益，鋒利；貞：為堅定不變，有操守，忠於自己所重視的原則。其意義是胸懷大志，才會通過順利，才會有發展，但一定要堅守正道。
構成八卦牌的材料有多種，如磚、木頭、石灰、玻璃、銅製。八卦牌大都在大門門牆上和正脊屋頂上，而木頭製成的八卦牌大都懸掛在門楣上，玻璃及銅製的八卦牌亦多在門楣上。
『八卦』是中國古代卜巫的聖典，是『易經』所依憑的基本圖式，依其所演繹的六十四卦都是根據八卦的易理而來的。就『八卦』對中國社會的影響，舉凡宗教、哲學、醫學、文學乃至政治與軍事（行軍布陣等），莫不直接或間接的應用八卦所演出的易理。可見『易經』可供做探討中國各種古代學術的研究藍本，而『八卦』更是中國傳統宗教的典型記號。
八卦的由來：
一般對於八卦的起源與創造的說法大多是來自易經的解釋，根據易經中描述『八卦』的起源是這樣的：『古者庖羲氏（即伏羲）之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。....於是始做八卦以通神明之德，以類萬物之情。（易經、繫辭下傳二章）。這句話的意思在證言伏羲這位上古傳說的神人，因為觀察天上地下宇宙萬物而獲得了創造（八卦）的靈感，終於繪製成八卦這個解釋宇宙萬象的圖樣。之後雖有不少學者提出論說，表示八卦的推演創造不可能早在史前時代，而應該至少是在中國西周（西元前12世紀以後）後才生成的。
八卦的基本結構與單元：
易經、繫辭上傳第十一章理有一段記錄，可以用來說明『八卦』的基本構成要素：『易有太極，是生兩儀（陰陽）；兩儀生四象（太陰、太陽、少陰
、少陽），四象生八卦』上述文章段落等於明白的指出八卦是由（太極）、（兩儀）、（四象）與（八卦）所共同組合而成的。太極象徵著宇宙生成時的一片渾沌，也可以視為『中國人未識的神』，兩儀則是構成宇宙的陰陽兩個基本元素，可以視為生命力的象徵。依循著陰陽交替循環便產生了四象（太陰、太陽、少陰、少陽）同時也是象徵著春夏秋冬的季節變化與東西南北的方位觀念。推及至此便延伸出八卦的卦位。八卦為（乾、兌、離、震、選、坎、良、坤）可以推算出宇宙演進的變化。
《易經．繫辭上傳》中說：「易有太極，易生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」八卦其基本結構是，是八個卦象，分別是：
１乾：乾三連
２兌：兌上缺
３離：離中虛
４震：震仰孟
５巽：巽下斷
６坎：坎中滿
７艮：艮覆碗
８坤：坤六斷
八卦中的形成如同下圖：
兩儀：一陰一陽，可以看做八卦的初爻。
四象：二陰二陽，可以看做八卦的爻。
八卦：四陰四陽可以看做八卦的三爻。
八卦有伏羲氏的「先天八卦」和周文王的「後天八卦」之分，其差別主要在卦位次序排列的不同，金門民間用於護宅的八卦牌均採先天八卦之圖式。
先天八卦和後天八卦圖如：
「八卦」會被用來做為護宅辟邪用，主要的理由有二：一是《易經‧繫辭傳》記：「河出圖，洛出書，聖人則之。」亦即是說上天首先降下「河圖」與「洛書」來啟示聖人，而後聖人伏羲氏就據此而畫出了八卦，因此八卦是天賜之物，聖人之作，民間視為神聖無比，認為足以用來護宅驅邪。另外八卦的外型酷似一個蜘蛛網，民間相信它象徵一面宇宙乾坤之相的「天羅地網」，足以抵禦邪靈之入侵。
金門傳統民宅和廟宇、宗祠的脊樑、於正中央均彩繪八卦圖，此外在民宅屋頂或門牆及照牆上，也均可見到立有八卦磚，有畫的，也有刻的，有的一面，有的二面，呈英文的倒Ｖ字型。
八卦的類型：八卦除了為八卦的卦象外，亦有許多的變形，如八卦和器物組成的八卦鏡，和八卦和獸牌組成的獸牌八卦、八卦米篩為在米篩上繪八卦。
曾看到有的八卦磚上有「元亨利貞」等字。這亦是八卦牌的另一形式。
八卦為八種卦象，每一種卦象皆可再組合，如此八八得六十四卦，而成為解釋萬事萬物的基礎。六十四卦中的第一卦為上乾下亦為乾，其卦辭為「元亨利貞」。元：為開始的，第一的，首要的、亨為順利；利為利益，鋒利；貞：為堅定不變，有操守，忠於自己所重視的原則。其意義是胸懷大志，才會通過順利，才會有發展，但一定要堅守正道。
構成八卦牌的材料有多種，如磚、木頭、石灰、玻璃、銅製。八卦牌大都在大門門牆上和正脊屋頂上，而木頭製成的八卦牌大都懸掛在門楣上，玻璃及銅製的八卦牌亦多在門楣上。
炎月錄素材 龍生九子
龍生九子
中國民間有"一龍生九子，九子各不同"的說法。說是一位龍母，生了九個兒子，這九個兒子各有各的長相，脾氣和愛好也各不相同。明代一些學人筆記，如陸容的《菽園雜記》、李東陽的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應秋的《玉芝堂談芸》等，對諸位龍子的情況均有記載，但不統一。我們綜合一下，簡析九位。
贔(ㄅ一ˋ)屭 (ㄒ一ˋ)： 也稱龜趺。形狀像烏龜，好負重。長年累月地馱載著石碑。人們在廟院祠堂里，處處可以見到這位任勞任怨的大力士。據說觸摸它能給人帶來福氣。
螭(ㄔ)吻(ㄨㄣˇ)： 又叫憲章。相貌像虎，有威力，又好獄訟之事，人們便將其刻鑄在監獄門上。虎是威猛之獸，可見狴犴的用處在于增強監獄的威嚴，讓罪犯們望而生畏。
蚣(ㄍㄨㄥ)蝮(ㄈㄨˋ) :也叫鴟吻、鴟尾、好望，等。形狀像四腳蛇剪去了尾巴，這位龍子好在險要處東張西望，也喜歡吞火。相傳漢武帝建柏梁殿時，有人上疏說大海中有一種魚，虯尾似鴟鳥，也就是鷂鷹，能噴浪降雨，可以用來厭辟火災，于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋頂之上。
椒(ㄐ一ㄠ)圖(ㄊㄨˊ)： 形似螺蚌，好閉口，因而人們常將其形象雕在大門的鋪首上，或刻畫在門板上。螺蚌遇到外物侵犯，總是將殼口緊合。人們將其用于門上，大概就是取其可以緊閉之意，以求安全吧。
囚牛： 形狀為有鱗角的黃色小龍，好音樂。這位有音樂細胞的龍子，不光立在漢族的胡琴上，彝族的龍頭月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些樂器上也有其揚頭張口的形象。
蒲(ㄆㄨˊ)牢(ㄌㄠˊ)： 形狀像龍但比龍小，好鳴叫。據說蒲牢生活在海邊，平時最怕的是鯨魚。每每遇到鯨魚襲擊時，蒲牢就大叫不止。于是，人們就將其形象置于鐘上，并將撞鐘的長木雕成鯨魚狀，以其撞鐘，求其聲大而亮。
饕(ㄊㄠ)餮(ㄊ一ㄝˋ)： 形似狼，好飲食。鐘鼎彝器上多雕刻其頭部形狀作為裝飾。由于饕餮是傳說中特別貪食的惡獸，人們便將貪于飲食甚至貪婪財物的人稱為饕餮之徒。饕餮還作為一種圖案化的獸面紋飾出現在商周青銅器上，稱作饕餮紋。
狻(ㄙㄨㄢ)猊(ㄋ一ˊ)： 又稱金猊、靈猊。狻猊本是獅子的別名，所以形狀像獅，好煙火，又好坐。廟中佛座及香爐上能見其風采。 獅子這種連虎豹都敢吃，相貌又很軒昂的動物，是隨著佛教傳入中國的。由于佛祖釋迦牟尼有"無畏的獅子"之喻，人們便順理成章地將其安排成佛的座席，或者雕在香爐上讓其款款地享用香火。
睚(一ㄞˊ)眥(ㄗˋ)： 相貌似豺，好腥殺。常被雕飾在刀柄劍鞘上。睚 的本意是怒目而視，所謂“一飯之德必償，睚 之怨必報”。報則不免腥殺，這樣，這位模樣像豺一樣的龍子出現在刀柄刀鞘上就很自然了。
贔 屭（音備喜，長子）：
形似龜或螭虎，喜愛背負重物。常出現在石碑下、牆腳、金爐腳、桌腳處。
【 腹部為狻猊，底腳為贔屭 】
龍生九子之二‧睚
睚，是老二，平生好鬥喜殺，刀環、刀柄、龍吞口便是它的遺像。這些武器裝飾了龍的形象后，更增添了懾人的力量。它不僅裝飾在沙場名將的兵器上，更大量地用在儀仗和宮殿守衛者武器上，從而更顯得威嚴莊重。
龍生九子之三‧嘲風
嘲風，形似獸，是老三，平生好險又好望，殿台角上的走獸是它的遺像。這些走獸排列著單行隊，挺立在垂脊的前端，走獸的領頭是一位騎禽的“仙人”，后面依次為︰龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛、和行什。它們的安放有嚴格的等級制度，只有北京故宮的太和殿才能十樣俱全，次要的殿堂則要相應減少。嘲風，不僅象徵著吉祥、美觀和威嚴，而且還具有威懾妖魔、清除災禍的含義。嘲風的安置，使整個宮殿的型式既規格嚴整又富于變化，達到莊重與生動的和諧，宏偉與精巧的統一，它使高聳的殿堂平添一層神祕氣氛。
龍生九子之四‧蒲牢
蒲牢，形似盤曲的龍，排行第四，平生好鳴好吼，洪鐘上的龍形獸鈕是它的遺像。原來蒲牢居住在海邊，雖為龍子，卻一向害怕龐然大物的鯨魚。當鯨魚一發起攻擊，它就嚇得大聲吼叫。人們報據其“性好鳴”的特點，“凡鐘欲令聲大音”，即把蒲牢鑄為鐘紐，而把敲鐘的木杵作成鯨魚形狀。敲鐘時，讓鯨魚一下又一下撞擊蒲牢，使之“響入雲霄”且“專聲獨遠”。
龍生九子之五‧狻猊
狻猊，形似獅子，排行第五，平生喜靜不喜動，好坐，又喜歡煙火，囚此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的遺像。相傳這種佛座上裝飾的狻猊是隨著佛教在漢代由印度人傳入中國的，至南北朝時期，我國的佛教藝術上已普遍使用，這種型式經過我國民間藝人的創造，使其具有中國的道統氣派，后來成了龍子的老五，它佈置的地方多是在結跏趺坐或交腳而坐的佛菩薩像前。明清之際的石獅或銅獅頸下項圈中間的龍形裝飾物也是狻猊的形象，它使守衛大門的中國道統門獅更為睜崍威武。
龍生九子之六‧霸下
霸下，又名贔屭，形似龜，是老六，平生好負重，力大無窮，碑座下的龜趺是其遺像。傳說霸下上古時代常馱著三山五岳，在江河湖海裡興風作浪。后來大禹治水時收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻。洪水治服了，大禹擔心霸下又到處撒野，便搬來頂天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功跡，叫霸下馱著，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。霸下和龜十分相似，但細看卻有差異，霸下有一排牙齒，而龜類卻沒有，霸下和龜類在背甲上甲片的數目和形狀也有差異。霸下又稱石龜，是長壽和吉祥的象徵。它總是吃力地向前昂著頭，四只腳拼命地撐著，掙扎著向前走，但總是移不開步。我國一些顯赫石碑的基座都由霸下馱著，在碑林和一些古跡勝地中都可以看到。
龍生九子之七‧狴犴
狴犴，又名憲章，形似虎，是老七。它平生好訟，卻又有威力，獄門上部那虎頭形的裝飾便是其遺像。傳說狴犴不僅急公好義,仗義執言，而且能明辨是非，秉公而斷，再加上它的形象威風凜凜,囚此除裝飾在獄門上外，還匐伏在官衙的大堂兩側。每當衙門長官坐堂，行政長官銜牌和肅靜迴避牌的上端，便有它的形象，它虎視眈眈，環視察看，維護公堂的肅穆正氣。
龍生九子之八‧負
負屭，似龍形，排行老八，平生好文，石碑兩旁的文龍是其遺像。我國碑碣的歷史久遠，內容豐富，它們有的型式古朴，碑體細滑、明亮，光可鑒人；有的刻製精致，字字有姿，筆筆生動；也有的是名家詩文石刻，膾灸人口，千古稱絕。而負屭十分愛好這種閃耀著藝術光彩的碑文，它甘愿化做圖案文龍去襯托這些傳世的文學珍品，把碑座裝飾得更為典雅秀美。它們互相盤繞著，看去似在慢慢蠕動，和底座的霸下相配在一起，更覺壯觀。
龍生九子之九‧螭吻
螭吻，又名鴟尾、鴟吻，龍形的吞脊獸，是老九，口闊噪粗，平生好吞，殿脊兩端的卷尾龍頭是其遺像。《太平御覽》有如下記述︰“唐會要目，漢相梁殿災后，越巫言，‘海中有魚虯，尾似鴟，激浪即降雨’遂作其像于尾，以厭火祥。”文中所說的“巫”是方士之流，“魚虯”則是螭吻的前身。螭吻屬水性，用它作鎮邪之物以避火。
九位龍子的入選者和排列順序并不嚴格。比如叫“霸下”的龍子，一說它喜文好負重，且力大無窮，似乎可以和龜趺合并﹔一說它喜歡喝水吐泡，因而常被雕飾在橋頭、泉邊。還有和螭吻接近的“鰲魚”、好腥的“蟋蜴”等，也常進入“龍子”的行列。
這樣看來，“九”只是個概稱，言龍子之多，並不局限于九位。
這些龍子的出現，當是龜、虎、獅、狼、豺、螺蚌、蜥蜴、壁虎，不知名的海獸、怪獸等，進入了龍的模糊集合過程的結果，盡管進入的時間有早有晚，進入的方式也不盡相同。
中國民間有"一龍生九子，九子各不同"的說法。說是一位龍母，生了九個兒子，這九個兒子各有各的長相，脾氣和愛好也各不相同。明代一些學人筆記，如陸容的《菽園雜記》、李東陽的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應秋的《玉芝堂談芸》等，對諸位龍子的情況均有記載，但不統一。我們綜合一下，簡析九位。
贔(ㄅ一ˋ)屭 (ㄒ一ˋ)： 也稱龜趺。形狀像烏龜，好負重。長年累月地馱載著石碑。人們在廟院祠堂里，處處可以見到這位任勞任怨的大力士。據說觸摸它能給人帶來福氣。
螭(ㄔ)吻(ㄨㄣˇ)： 又叫憲章。相貌像虎，有威力，又好獄訟之事，人們便將其刻鑄在監獄門上。虎是威猛之獸，可見狴犴的用處在于增強監獄的威嚴，讓罪犯們望而生畏。
蚣(ㄍㄨㄥ)蝮(ㄈㄨˋ) :也叫鴟吻、鴟尾、好望，等。形狀像四腳蛇剪去了尾巴，這位龍子好在險要處東張西望，也喜歡吞火。相傳漢武帝建柏梁殿時，有人上疏說大海中有一種魚，虯尾似鴟鳥，也就是鷂鷹，能噴浪降雨，可以用來厭辟火災，于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋頂之上。
椒(ㄐ一ㄠ)圖(ㄊㄨˊ)： 形似螺蚌，好閉口，因而人們常將其形象雕在大門的鋪首上，或刻畫在門板上。螺蚌遇到外物侵犯，總是將殼口緊合。人們將其用于門上，大概就是取其可以緊閉之意，以求安全吧。
囚牛： 形狀為有鱗角的黃色小龍，好音樂。這位有音樂細胞的龍子，不光立在漢族的胡琴上，彝族的龍頭月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些樂器上也有其揚頭張口的形象。
蒲(ㄆㄨˊ)牢(ㄌㄠˊ)： 形狀像龍但比龍小，好鳴叫。據說蒲牢生活在海邊，平時最怕的是鯨魚。每每遇到鯨魚襲擊時，蒲牢就大叫不止。于是，人們就將其形象置于鐘上，并將撞鐘的長木雕成鯨魚狀，以其撞鐘，求其聲大而亮。
饕(ㄊㄠ)餮(ㄊ一ㄝˋ)： 形似狼，好飲食。鐘鼎彝器上多雕刻其頭部形狀作為裝飾。由于饕餮是傳說中特別貪食的惡獸，人們便將貪于飲食甚至貪婪財物的人稱為饕餮之徒。饕餮還作為一種圖案化的獸面紋飾出現在商周青銅器上，稱作饕餮紋。
狻(ㄙㄨㄢ)猊(ㄋ一ˊ)： 又稱金猊、靈猊。狻猊本是獅子的別名，所以形狀像獅，好煙火，又好坐。廟中佛座及香爐上能見其風采。 獅子這種連虎豹都敢吃，相貌又很軒昂的動物，是隨著佛教傳入中國的。由于佛祖釋迦牟尼有"無畏的獅子"之喻，人們便順理成章地將其安排成佛的座席，或者雕在香爐上讓其款款地享用香火。
睚(一ㄞˊ)眥(ㄗˋ)： 相貌似豺，好腥殺。常被雕飾在刀柄劍鞘上。睚 的本意是怒目而視，所謂“一飯之德必償，睚 之怨必報”。報則不免腥殺，這樣，這位模樣像豺一樣的龍子出現在刀柄刀鞘上就很自然了。
贔 屭（音備喜，長子）：
形似龜或螭虎，喜愛背負重物。常出現在石碑下、牆腳、金爐腳、桌腳處。
【 腹部為狻猊，底腳為贔屭 】
龍生九子之二‧睚
睚，是老二，平生好鬥喜殺，刀環、刀柄、龍吞口便是它的遺像。這些武器裝飾了龍的形象后，更增添了懾人的力量。它不僅裝飾在沙場名將的兵器上，更大量地用在儀仗和宮殿守衛者武器上，從而更顯得威嚴莊重。
龍生九子之三‧嘲風
嘲風，形似獸，是老三，平生好險又好望，殿台角上的走獸是它的遺像。這些走獸排列著單行隊，挺立在垂脊的前端，走獸的領頭是一位騎禽的“仙人”，后面依次為︰龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛、和行什。它們的安放有嚴格的等級制度，只有北京故宮的太和殿才能十樣俱全，次要的殿堂則要相應減少。嘲風，不僅象徵著吉祥、美觀和威嚴，而且還具有威懾妖魔、清除災禍的含義。嘲風的安置，使整個宮殿的型式既規格嚴整又富于變化，達到莊重與生動的和諧，宏偉與精巧的統一，它使高聳的殿堂平添一層神祕氣氛。
龍生九子之四‧蒲牢
蒲牢，形似盤曲的龍，排行第四，平生好鳴好吼，洪鐘上的龍形獸鈕是它的遺像。原來蒲牢居住在海邊，雖為龍子，卻一向害怕龐然大物的鯨魚。當鯨魚一發起攻擊，它就嚇得大聲吼叫。人們報據其“性好鳴”的特點，“凡鐘欲令聲大音”，即把蒲牢鑄為鐘紐，而把敲鐘的木杵作成鯨魚形狀。敲鐘時，讓鯨魚一下又一下撞擊蒲牢，使之“響入雲霄”且“專聲獨遠”。
龍生九子之五‧狻猊
狻猊，形似獅子，排行第五，平生喜靜不喜動，好坐，又喜歡煙火，囚此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的遺像。相傳這種佛座上裝飾的狻猊是隨著佛教在漢代由印度人傳入中國的，至南北朝時期，我國的佛教藝術上已普遍使用，這種型式經過我國民間藝人的創造，使其具有中國的道統氣派，后來成了龍子的老五，它佈置的地方多是在結跏趺坐或交腳而坐的佛菩薩像前。明清之際的石獅或銅獅頸下項圈中間的龍形裝飾物也是狻猊的形象，它使守衛大門的中國道統門獅更為睜崍威武。
龍生九子之六‧霸下
霸下，又名贔屭，形似龜，是老六，平生好負重，力大無窮，碑座下的龜趺是其遺像。傳說霸下上古時代常馱著三山五岳，在江河湖海裡興風作浪。后來大禹治水時收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻。洪水治服了，大禹擔心霸下又到處撒野，便搬來頂天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功跡，叫霸下馱著，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。霸下和龜十分相似，但細看卻有差異，霸下有一排牙齒，而龜類卻沒有，霸下和龜類在背甲上甲片的數目和形狀也有差異。霸下又稱石龜，是長壽和吉祥的象徵。它總是吃力地向前昂著頭，四只腳拼命地撐著，掙扎著向前走，但總是移不開步。我國一些顯赫石碑的基座都由霸下馱著，在碑林和一些古跡勝地中都可以看到。
龍生九子之七‧狴犴
狴犴，又名憲章，形似虎，是老七。它平生好訟，卻又有威力，獄門上部那虎頭形的裝飾便是其遺像。傳說狴犴不僅急公好義,仗義執言，而且能明辨是非，秉公而斷，再加上它的形象威風凜凜,囚此除裝飾在獄門上外，還匐伏在官衙的大堂兩側。每當衙門長官坐堂，行政長官銜牌和肅靜迴避牌的上端，便有它的形象，它虎視眈眈，環視察看，維護公堂的肅穆正氣。
龍生九子之八‧負
負屭，似龍形，排行老八，平生好文，石碑兩旁的文龍是其遺像。我國碑碣的歷史久遠，內容豐富，它們有的型式古朴，碑體細滑、明亮，光可鑒人；有的刻製精致，字字有姿，筆筆生動；也有的是名家詩文石刻，膾灸人口，千古稱絕。而負屭十分愛好這種閃耀著藝術光彩的碑文，它甘愿化做圖案文龍去襯托這些傳世的文學珍品，把碑座裝飾得更為典雅秀美。它們互相盤繞著，看去似在慢慢蠕動，和底座的霸下相配在一起，更覺壯觀。
龍生九子之九‧螭吻
螭吻，又名鴟尾、鴟吻，龍形的吞脊獸，是老九，口闊噪粗，平生好吞，殿脊兩端的卷尾龍頭是其遺像。《太平御覽》有如下記述︰“唐會要目，漢相梁殿災后，越巫言，‘海中有魚虯，尾似鴟，激浪即降雨’遂作其像于尾，以厭火祥。”文中所說的“巫”是方士之流，“魚虯”則是螭吻的前身。螭吻屬水性，用它作鎮邪之物以避火。
九位龍子的入選者和排列順序并不嚴格。比如叫“霸下”的龍子，一說它喜文好負重，且力大無窮，似乎可以和龜趺合并﹔一說它喜歡喝水吐泡，因而常被雕飾在橋頭、泉邊。還有和螭吻接近的“鰲魚”、好腥的“蟋蜴”等，也常進入“龍子”的行列。
這樣看來，“九”只是個概稱，言龍子之多，並不局限于九位。
這些龍子的出現，當是龜、虎、獅、狼、豺、螺蚌、蜥蜴、壁虎，不知名的海獸、怪獸等，進入了龍的模糊集合過程的結果，盡管進入的時間有早有晚，進入的方式也不盡相同。
2006年7月17日
炎月錄素材 中國古代名劍
01 太（泰）阿：觀其紋，巍巍翼翼如流水之波
02 屬鏤：純鈞、湛盧、豪曹(盤郢)、魚腸、鉅闕
03 湛盧：歐冶子為越王製五件名劍之一
04 豪曹《磐郢》：歐冶子為越王製五件名劍之一
05 巨闕：歐冶子為越王製五件名劍之一
06 純鈞：歐冶子為越王製五件名劍之一，其華捽如芙蓉始出，觀其紋爛如列星之行，觀其光，渾渾如水之溢塘；觀其斷，岩岩如瑣石，觀其才，煥煥如冰釋
07 步光：晉懷帝熾永嘉元年，造一劍，長五尺，銘曰步光
08 扁諸
09 龍淵：觀其狀如登高山，臨深淵
10 宛馮
11 鄧師
12 堂溪
13 墨陽
14 合賻
15 掩日：越王八劍之一
16 斷水：越王八劍之一
17 轉魄：越王八劍之一
18 懸剪：越王八劍之一
19 驚鯢：越王八劍之一
20 滅魂：越王八劍之一
21 卻邪：越王八劍之一
22 真剛：越王八劍之一
23 昆吾：周穆王時西戎獻,用之切玉如泥
24 飛景
25 流采：魏建安24年造有寶劍色似彩虹，名曰流采寶劍
26 華鋌
27 屬頸
28 勝邪
29 含光
30 承影
31 宵練
32 被山
33 干將
34 莫邪
35 辟間
36 朱勾
37 龍泉
38 青索：還珠樓主所寫小說蜀山劍俠傳提到
39 紫埕：還珠樓主所寫小說蜀山劍俠傳提到
40 蟠虹
41 紫電
42 青霜：還珠樓主所寫小說蜀山劍俠傳提到
43 青萍：金庸於書劍恩仇錄所寫寶劍
44 凝碧
45 月痕
46 玄雀
47 倚天
48 青釭
49 祥雲
50 照膽：商，武丁元年歲次戊午鑄一劍，長三尺，銘曰『照膽』
51 定光：商，殷太甲四年歲次甲子鑄一劍，長二尺，銘曰『定光』
52 駿大：簡王夷元年歲次丙午鑄一劍，長三尺，銘曰『駿大』
53 鎮嶽尚方劍：周昭王瑕二年歲次壬五鑄五劍，各投五嶽，銘曰『鎮嶽尚方』(古文篆書)，長五尺。
54 誡劍：秦昭王稷元年歲次丙午鑄一劍，長三尺，銘曰『誡』
55 赤霄：前漢劉季始皇三十四年於南山得一鐵劍，長三尺六寸，銘曰『赤霄』
56 神龜：漢文帝恒初元十六年歲次庚午鑄三劍，長三尺六寸，銘曰『神龜』（形以應大橫之兆）。帝崩後，命入玄武宮。
57 八服：漢武帝徹元光五年歲次以已鑄八劍，長三尺六寸，銘曰『八服』嵩、恒、衡、華、泰山五嶽皆埋之。
58 毛劍：漢宣帝詢本始四年鑄二劍，長尺一寸，一曰『毛』，一曰『貴』
59 貴劍：同上
60 神勝萬里伏：漢王莽建國五年歲次庚午造威斗及欽定神劍皆鍊五色石為之，銘曰『神勝萬里伏』，長三尺六寸。
61 更國：漢更始劉聖公二年自造一劍，銘曰『更國』
62 秀霸：漢後光武帝秀三十三年來未貴時，在南陽鄂山得一劍，銘曰『秀霸』
63 山王：漢安帝祐元初六年鑄一劍，藏於峨嵋山，疑『山王』也
64 安漢：漢順帝保永建元年鑄一劍，長三尺四寸，銘曰『安漢』，後改年號。
65 中興：漢靈帝宏建寧三年鑄四劍，銘曰『中興』、『一劍』、『無故』、『自失』
66 一劍：同上
67 無故：同上
68 自失：同上
69 孟德：魏武帝曹操建安二十年於幽谷得一長劍，長三尺六寸，上有金字銘曰『孟德』，王常服之。
70 流光：孫亮建興二年鑄一劍，銘曰『流光』
71 百里
72 火精
73 五方單符：晉穆帝 永和五年於房山造五口劍，銘曰五方單符
74 工布：釽從文起，至脊而止，如珠不可衽，文若流水不絕
75 茂陵
76 玉具
77 飛星
中國名刀：
01 靈寶：魏建安24年造有寶刀，文似靈龜，名曰靈寶
02 赤刀
03 含章
04 素質
05 百煉
06 青犢
07 漏影
08 七寶
09 龜紋
10 大環
11 七星
12 滾珠
13 龍雀{大夏龍雀}：夏州赫連勃勃龍昇二年，造五口刀背刃有龍雀環兼金鏤作一 龍形，長三尺九寸，銘曰『古之利器吳楚湛盧，大夏龍雀名 冠神，都可以柔如風靡草威服九區』，宋王劉裕破長安得此 刀後入於梁
14 神術：前秦符堅甘露四年造一刀用五千工，銘曰神術
15 幼平：周幼年擊曹公勝拜平虜將軍因造一刀，銘背曰『幼平』。
16 安國：朱理君少受征討黃武中累功拜安國將軍作一佩刀，銘曰安國
17 太一：鐘會克數於成都土中得一刀，銘曰『太一』。會死，入帳下王伯昇。伯 昇後渡江，刀遂飛入水
18 司馬：晉武帝司馬炎以咸寧元年造八千口刀，銘曰司馬
19 定國：宋武帝劉裕永初元年鑄一刀銘其背曰定國 長四尺後入於梁
20 五色：宋少帝義符景平元年造一刀銘曰五色
21 上血：宋順帝準昇明元年掘得一刀銘曰上血，其刀照一室帝奇之。至二年七月 ，帝使楊玉侯織女不得，懼死用以弒帝，果如銘曰吉凶其徵先見矣。
22 定業：齊高帝蕭道成建元二年造一刀銘曰定業，長五尺
23 滅賊：前趙劉淵元熙二年造一刀，長三尺九寸，文曰滅賊
24 建平：後趙石勒建平二年造一刀，用五百金用萬人，頭尖長三尺六寸，銘曰建平
25 騰馬：後蜀李雄晏平元年造刀五百口，文曰騰馬
26 赤冶：後魏昭成帝拓跋犍建國元年，於赤冶城鑄刺刀十口，金鏤赤冶字
27 白鹿：宣武帝恪景元年，於白鹿山造一刀，文曰白鹿
28 二十八將刀：前燕慕容 元璽元年造二十八口刀，銘曰二十八將
29 中山：後秦姚萇建初元年造一刀，銘曰中山，長三尺七寸
30 建義：西秦乞扶國仁建義三年造一刀，銘曰建義
31 百勝：西京李暠永建元年，造珠碧刀一刀，銘曰百勝
32 龍鱗：魏建安24年造有寶刀，采似龍文，謂之龍鱗
33 百辟：魏建安24年造有寶刀因百煉成鋼，稱百辟寶刀
中國名匕首：
01 魚腸
02 清剛
03 楊文
04 龍鱗
05 徐氏
02 屬鏤：純鈞、湛盧、豪曹(盤郢)、魚腸、鉅闕
03 湛盧：歐冶子為越王製五件名劍之一
04 豪曹《磐郢》：歐冶子為越王製五件名劍之一
05 巨闕：歐冶子為越王製五件名劍之一
06 純鈞：歐冶子為越王製五件名劍之一，其華捽如芙蓉始出，觀其紋爛如列星之行，觀其光，渾渾如水之溢塘；觀其斷，岩岩如瑣石，觀其才，煥煥如冰釋
07 步光：晉懷帝熾永嘉元年，造一劍，長五尺，銘曰步光
08 扁諸
09 龍淵：觀其狀如登高山，臨深淵
10 宛馮
11 鄧師
12 堂溪
13 墨陽
14 合賻
15 掩日：越王八劍之一
16 斷水：越王八劍之一
17 轉魄：越王八劍之一
18 懸剪：越王八劍之一
19 驚鯢：越王八劍之一
20 滅魂：越王八劍之一
21 卻邪：越王八劍之一
22 真剛：越王八劍之一
23 昆吾：周穆王時西戎獻,用之切玉如泥
24 飛景
25 流采：魏建安24年造有寶劍色似彩虹，名曰流采寶劍
26 華鋌
27 屬頸
28 勝邪
29 含光
30 承影
31 宵練
32 被山
33 干將
34 莫邪
35 辟間
36 朱勾
37 龍泉
38 青索：還珠樓主所寫小說蜀山劍俠傳提到
39 紫埕：還珠樓主所寫小說蜀山劍俠傳提到
40 蟠虹
41 紫電
42 青霜：還珠樓主所寫小說蜀山劍俠傳提到
43 青萍：金庸於書劍恩仇錄所寫寶劍
44 凝碧
45 月痕
46 玄雀
47 倚天
48 青釭
49 祥雲
50 照膽：商，武丁元年歲次戊午鑄一劍，長三尺，銘曰『照膽』
51 定光：商，殷太甲四年歲次甲子鑄一劍，長二尺，銘曰『定光』
52 駿大：簡王夷元年歲次丙午鑄一劍，長三尺，銘曰『駿大』
53 鎮嶽尚方劍：周昭王瑕二年歲次壬五鑄五劍，各投五嶽，銘曰『鎮嶽尚方』(古文篆書)，長五尺。
54 誡劍：秦昭王稷元年歲次丙午鑄一劍，長三尺，銘曰『誡』
55 赤霄：前漢劉季始皇三十四年於南山得一鐵劍，長三尺六寸，銘曰『赤霄』
56 神龜：漢文帝恒初元十六年歲次庚午鑄三劍，長三尺六寸，銘曰『神龜』（形以應大橫之兆）。帝崩後，命入玄武宮。
57 八服：漢武帝徹元光五年歲次以已鑄八劍，長三尺六寸，銘曰『八服』嵩、恒、衡、華、泰山五嶽皆埋之。
58 毛劍：漢宣帝詢本始四年鑄二劍，長尺一寸，一曰『毛』，一曰『貴』
59 貴劍：同上
60 神勝萬里伏：漢王莽建國五年歲次庚午造威斗及欽定神劍皆鍊五色石為之，銘曰『神勝萬里伏』，長三尺六寸。
61 更國：漢更始劉聖公二年自造一劍，銘曰『更國』
62 秀霸：漢後光武帝秀三十三年來未貴時，在南陽鄂山得一劍，銘曰『秀霸』
63 山王：漢安帝祐元初六年鑄一劍，藏於峨嵋山，疑『山王』也
64 安漢：漢順帝保永建元年鑄一劍，長三尺四寸，銘曰『安漢』，後改年號。
65 中興：漢靈帝宏建寧三年鑄四劍，銘曰『中興』、『一劍』、『無故』、『自失』
66 一劍：同上
67 無故：同上
68 自失：同上
69 孟德：魏武帝曹操建安二十年於幽谷得一長劍，長三尺六寸，上有金字銘曰『孟德』，王常服之。
70 流光：孫亮建興二年鑄一劍，銘曰『流光』
71 百里
72 火精
73 五方單符：晉穆帝 永和五年於房山造五口劍，銘曰五方單符
74 工布：釽從文起，至脊而止，如珠不可衽，文若流水不絕
75 茂陵
76 玉具
77 飛星
中國名刀：
01 靈寶：魏建安24年造有寶刀，文似靈龜，名曰靈寶
02 赤刀
03 含章
04 素質
05 百煉
06 青犢
07 漏影
08 七寶
09 龜紋
10 大環
11 七星
12 滾珠
13 龍雀{大夏龍雀}：夏州赫連勃勃龍昇二年，造五口刀背刃有龍雀環兼金鏤作一 龍形，長三尺九寸，銘曰『古之利器吳楚湛盧，大夏龍雀名 冠神，都可以柔如風靡草威服九區』，宋王劉裕破長安得此 刀後入於梁
14 神術：前秦符堅甘露四年造一刀用五千工，銘曰神術
15 幼平：周幼年擊曹公勝拜平虜將軍因造一刀，銘背曰『幼平』。
16 安國：朱理君少受征討黃武中累功拜安國將軍作一佩刀，銘曰安國
17 太一：鐘會克數於成都土中得一刀，銘曰『太一』。會死，入帳下王伯昇。伯 昇後渡江，刀遂飛入水
18 司馬：晉武帝司馬炎以咸寧元年造八千口刀，銘曰司馬
19 定國：宋武帝劉裕永初元年鑄一刀銘其背曰定國 長四尺後入於梁
20 五色：宋少帝義符景平元年造一刀銘曰五色
21 上血：宋順帝準昇明元年掘得一刀銘曰上血，其刀照一室帝奇之。至二年七月 ，帝使楊玉侯織女不得，懼死用以弒帝，果如銘曰吉凶其徵先見矣。
22 定業：齊高帝蕭道成建元二年造一刀銘曰定業，長五尺
23 滅賊：前趙劉淵元熙二年造一刀，長三尺九寸，文曰滅賊
24 建平：後趙石勒建平二年造一刀，用五百金用萬人，頭尖長三尺六寸，銘曰建平
25 騰馬：後蜀李雄晏平元年造刀五百口，文曰騰馬
26 赤冶：後魏昭成帝拓跋犍建國元年，於赤冶城鑄刺刀十口，金鏤赤冶字
27 白鹿：宣武帝恪景元年，於白鹿山造一刀，文曰白鹿
28 二十八將刀：前燕慕容 元璽元年造二十八口刀，銘曰二十八將
29 中山：後秦姚萇建初元年造一刀，銘曰中山，長三尺七寸
30 建義：西秦乞扶國仁建義三年造一刀，銘曰建義
31 百勝：西京李暠永建元年，造珠碧刀一刀，銘曰百勝
32 龍鱗：魏建安24年造有寶刀，采似龍文，謂之龍鱗
33 百辟：魏建安24年造有寶刀因百煉成鋼，稱百辟寶刀
中國名匕首：
01 魚腸
02 清剛
03 楊文
04 龍鱗
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